RECORTE LIBRO:pAG 60.Viaje pintoresco al rededor del mundo Escrito por Jules Sébastien César Dumont d'Urville. http://books.google.es/books?as_brr=3&id=AYcBAAAAYAAJ&dq=trafico+esclavos+madagascar+mozambique&q=madagascar
miércoles, 9 de septiembre de 2009
Danza Chega ó Sega (En Brasil ,Chica)
RECORTE LIBRO:pAG 60.Viaje pintoresco al rededor del mundo Escrito por Jules Sébastien César Dumont d'Urville. http://books.google.es/books?as_brr=3&id=AYcBAAAAYAAJ&dq=trafico+esclavos+madagascar+mozambique&q=madagascar
nmigración y Discriminación social (1833 a 1928)
Raíces Históricas y Socioeconómicas del Racismo: Sudáfrica y Guyana"
en Guyana Hoy, (Recopilado por: Rita Giacalone de Romero)Editores: Corpoandes, Editorial Venezolana C.A., Mérida, VenezuelaPrimera Edición, 1982.
Después de la emancipación de los esclavos negros en Guayana Británica, la escasez aguda de mano de obra alcanzo dimensiones críticas; surgió la idea de aumentar la población „blanca“ especialmente, mediante la estimulación de la inmigración portuguesa. En 1835 llegaron 430 portugueses de la isla de Madeira, pero como tuvieron dificultades con el clima, produciendose una alta tasa de mortalidad entre ellos, este movimiento fue suspendido hasta 1841. Se hicieron nuevos arreglos, y en 1841, 4.297 madeirenses, 2.745 inmigrantes de las Indias Occidentales y 1.102 africanos, se establecieron en Guayana Británica. (86) Al año siguiente estalló una epidemia que obligó, otra vez, a la suspensión de la inmigración de blancos desde Madeira. Un nuevo movimiento inmigratorio entre 1846 y 1848 trajo consigo 10.000 madeirenses; a pesar de que se mantuvo la alta tasa de mortalidad, hasta 1882, esta inmigración continuó en pequeña escala.
4.2.2 Inmigración indo-occidental.
La idea de importar inmigrantes portugueses tenía por objeto reducir el „desequilibrio racial“. La inmigración de las islas indo-occidentales vecinas no resolvía este problema, pues se trataba de mano de obra negra. Durante el período de „semi-esclavitud“, entre 1835 y 1838, (87) habían venido desde Barbados, Saint Kitts, Antigua, Nevis y Montserrat, unos 5.000 trabajadores importados por pequeñas empresas. Entre 1840 y 1841, la „Voluntary Subscription Immigration Society“ realizó un intento organizado en gran escala, trayendo unos 2.500 nuevos trabajadores de las Indias Occidentales. Sin embargo, debido a la protesta de los plantadores británicos en el resto del Caribe inglés, este esquema fue pronto .
4.2.3 Inmigración Africana.
Aunque la esclavitud y el „aprendizaje“ habían sido oficialmente abolidos en el Imperio Británico para 1838, hasta 1860, cientos de esclavos africanos eran traidos „ilegalmente“ a las Americas. Muchos de estos eran también vendidos en Guayana Británica. Aparte de este „gran negocio“, debido a que los esclavos se convirtieron en un bien caro, por escasez y necesidad, Gran Bretaña había dado permiso para la „inmigración“ voluntaria de africanos a las Indias Occidentales. Bajo este nuevo esquema, entre 1838 y 1865, 13.355 africanos llegaron a Guayana Británica, en comparación con 31.628 madeirenses (1835-1882) y 42.562 trabajadores contratados indo-occidentales (1835-1920). (88) .
4.2.4 Inmigración China.
Se hicieron también varios experimentos para importar trabajadores chinos. Un pequeño grupo de inmigrantes, de ese origen, llegó en 1853; y un número mayor entre 1859 y 1866; pero el gobierno chino insistió en el pago de un pasaje libre después de cinco años de contrato. El costo elevado de la mano de obra china condujo, a la suspensión de este proyecto, así como la dificultad de traer mujeres chinas. (89)
4.2.5 Inmigración Indo-oriental.
Según Alan H. Adamson, a principios de 1838, los propietarios de las plantaciones de Guayana Británica habían comenzado a negociar la importación de „culies“ montaneses de la India, miles de los cuales ya habían sido captados para Mauricio. (90) De modo que „en mayo de 1838, 396 inmigrantes indo-orientales, la primera gota de una corriente que no se secaría hasta 1917, desembarcó en Guayana Británica“. (91) El aspecto más alarmante de este experimento fue la alta tasa de mortalidad. Entre 1838 y 1843, cuando la mayoría había regresado a la India, habían perecido 118 (incluyendo las muertes abordo); esta era una tasa de mortalidad impresionante, especialmente si uno considera que no habían ninos en este grupo. En noviembre de 1838, el gobernador inglés de la India había prohibido más emigraciones de indo-orientales. En 1845, se levantó la proscripción, y en marzo de ese año, 325 indo-orientales arribaron a la colonia. Hasta 1848 habían llegado cerca de 11.000 indo-orientales. Pero éstos fueron tan mal tratados que „fueron vistos errando o echados en las calles de Georgetown viviendo de carrona o vegetales desechados“. (92) Los blancos de la colonia se quejaron, pues consideraban a estos „culies“ las escorias de la población urbana de la India. (93) En un informe de la „Anti-Slavery-Society“ se llegó a la conclusión de que se había hecho una selección inapropiada. No obstante, la inmigración indo-oriental continuó desde 1851 hasta cerca de 1918. Adamson resumió: „entre 1835 y 1918, el país recibio un total de 341.491 inmigrantes, de los cuales 236.205 eran indo-orientales“. (94)
http://www.geocities.com/maymartin2001/guyanahoy.html
Otras citas: GUYANA FRANCESA: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/03/guyana-brest-y-la-frontera-con-brasil.html
en Guyana Hoy, (Recopilado por: Rita Giacalone de Romero)Editores: Corpoandes, Editorial Venezolana C.A., Mérida, VenezuelaPrimera Edición, 1982.
Después de la emancipación de los esclavos negros en Guayana Británica, la escasez aguda de mano de obra alcanzo dimensiones críticas; surgió la idea de aumentar la población „blanca“ especialmente, mediante la estimulación de la inmigración portuguesa. En 1835 llegaron 430 portugueses de la isla de Madeira, pero como tuvieron dificultades con el clima, produciendose una alta tasa de mortalidad entre ellos, este movimiento fue suspendido hasta 1841. Se hicieron nuevos arreglos, y en 1841, 4.297 madeirenses, 2.745 inmigrantes de las Indias Occidentales y 1.102 africanos, se establecieron en Guayana Británica. (86) Al año siguiente estalló una epidemia que obligó, otra vez, a la suspensión de la inmigración de blancos desde Madeira. Un nuevo movimiento inmigratorio entre 1846 y 1848 trajo consigo 10.000 madeirenses; a pesar de que se mantuvo la alta tasa de mortalidad, hasta 1882, esta inmigración continuó en pequeña escala.
4.2.2 Inmigración indo-occidental.
La idea de importar inmigrantes portugueses tenía por objeto reducir el „desequilibrio racial“. La inmigración de las islas indo-occidentales vecinas no resolvía este problema, pues se trataba de mano de obra negra. Durante el período de „semi-esclavitud“, entre 1835 y 1838, (87) habían venido desde Barbados, Saint Kitts, Antigua, Nevis y Montserrat, unos 5.000 trabajadores importados por pequeñas empresas. Entre 1840 y 1841, la „Voluntary Subscription Immigration Society“ realizó un intento organizado en gran escala, trayendo unos 2.500 nuevos trabajadores de las Indias Occidentales. Sin embargo, debido a la protesta de los plantadores británicos en el resto del Caribe inglés, este esquema fue pronto .
4.2.3 Inmigración Africana.
Aunque la esclavitud y el „aprendizaje“ habían sido oficialmente abolidos en el Imperio Británico para 1838, hasta 1860, cientos de esclavos africanos eran traidos „ilegalmente“ a las Americas. Muchos de estos eran también vendidos en Guayana Británica. Aparte de este „gran negocio“, debido a que los esclavos se convirtieron en un bien caro, por escasez y necesidad, Gran Bretaña había dado permiso para la „inmigración“ voluntaria de africanos a las Indias Occidentales. Bajo este nuevo esquema, entre 1838 y 1865, 13.355 africanos llegaron a Guayana Británica, en comparación con 31.628 madeirenses (1835-1882) y 42.562 trabajadores contratados indo-occidentales (1835-1920). (88) .
4.2.4 Inmigración China.
Se hicieron también varios experimentos para importar trabajadores chinos. Un pequeño grupo de inmigrantes, de ese origen, llegó en 1853; y un número mayor entre 1859 y 1866; pero el gobierno chino insistió en el pago de un pasaje libre después de cinco años de contrato. El costo elevado de la mano de obra china condujo, a la suspensión de este proyecto, así como la dificultad de traer mujeres chinas. (89)
4.2.5 Inmigración Indo-oriental.
Según Alan H. Adamson, a principios de 1838, los propietarios de las plantaciones de Guayana Británica habían comenzado a negociar la importación de „culies“ montaneses de la India, miles de los cuales ya habían sido captados para Mauricio. (90) De modo que „en mayo de 1838, 396 inmigrantes indo-orientales, la primera gota de una corriente que no se secaría hasta 1917, desembarcó en Guayana Británica“. (91) El aspecto más alarmante de este experimento fue la alta tasa de mortalidad. Entre 1838 y 1843, cuando la mayoría había regresado a la India, habían perecido 118 (incluyendo las muertes abordo); esta era una tasa de mortalidad impresionante, especialmente si uno considera que no habían ninos en este grupo. En noviembre de 1838, el gobernador inglés de la India había prohibido más emigraciones de indo-orientales. En 1845, se levantó la proscripción, y en marzo de ese año, 325 indo-orientales arribaron a la colonia. Hasta 1848 habían llegado cerca de 11.000 indo-orientales. Pero éstos fueron tan mal tratados que „fueron vistos errando o echados en las calles de Georgetown viviendo de carrona o vegetales desechados“. (92) Los blancos de la colonia se quejaron, pues consideraban a estos „culies“ las escorias de la población urbana de la India. (93) En un informe de la „Anti-Slavery-Society“ se llegó a la conclusión de que se había hecho una selección inapropiada. No obstante, la inmigración indo-oriental continuó desde 1851 hasta cerca de 1918. Adamson resumió: „entre 1835 y 1918, el país recibio un total de 341.491 inmigrantes, de los cuales 236.205 eran indo-orientales“. (94)
http://www.geocities.com/maymartin2001/guyanahoy.html
Otras citas: GUYANA FRANCESA: http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2009/03/guyana-brest-y-la-frontera-con-brasil.html
1832-Pueblo Sakalava conquista la Isla Reunión
FOTO:Andriantsoly, le roi malgache qui vendit Mayotte à la France .http://www.malango-mayotte.com/histoire-andriantsoly.htmLa presencia de muchos descendientes de los colonos malgaches de origen Sakalava "después de la conquista de la isla por el Príncipe malgache Sakalava Andriantsoly que establece julio de 1832, con sus soldados y sus esclavos permite comprender l el desarrollo de mrengé en esta isla y otras islas, incluyendo Anjouan y Mohély donde se practica mucho en el siglo XIX .La presencia del Islam han sido un freno para su expansión .
El Mrengé Mayotte, practicado por la clase obrera, está firmemente enraizada en las tradiciones de la Isla 7. Como el Moraingy del norte de Madagascar, los profesionales desnudos para luchar con los puños con el sonido de dos o tres "Ngoma", que dan ritmo de combate.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
Mrengé,Moraingy Islas Comoras e Isla Reunión
nota: 
......colonos malgaches de origen Sakalava "después de la conquista de la isla Reunión por el Príncipe malgache Sakalava Andriantsoly que establece julio de 1832. http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/11/le-moring-art-de-combat-afro-malgache.html
......colonos malgaches de origen Sakalava "después de la conquista de la isla Reunión por el Príncipe malgache Sakalava Andriantsoly que establece julio de 1832. http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/11/le-moring-art-de-combat-afro-malgache.htmlfoto:Egypte Port-Saïd Camp des tirailleurs malgaches
Légende-Fête au camp des tirailleurs malgaches : danse guerrière des Grandes Comores (hommes) Auteur de la photo Winckelsen, Charles (code opérateur armée OS)
Date prise vue 1918.01
Légende-Fête au camp des tirailleurs malgaches : danse guerrière des Grandes Comores (hommes) Auteur de la photo Winckelsen, Charles (code opérateur armée OS)
Date prise vue 1918.01
L’origine du Mrengé remonte bien avant les débuts de la colonisation française. La proximité des régions nord de Madagascar, berceau du « moraingy » explique son expansion dans les îles comoriennes. De plus, la présence de nombreux descendants de colonisateurs malgaches d’origine « sakalava » après la conquête de l’Île par le prince malgache sakalava Andriantsoly qui s’y installe en juillet 1832, avec ses soldats et ses esclaves 4, permet de comprendre le développement du mrengé dans cette île et dans les autres îles de l’archipel, notamment à Anjouan et Mohély où il était beaucoup pratiqué au XIXe siècle 5. La présence ancienne de l’Islam a dû être un frein à son expansion6. Le mrengé a été toutefois pratiqué à Ngazidja – Grande Comore – le 26e jour du ramadan sous une forme de lutte à mains nues non codifiée (Nkodézaitsoma). Il opposait les femmes d’abord, les jeunes et enfin les hommes. À la différence du Mrengé de Mayotte où intervient un arbitre pour séparer les combattants après deux ou trois assauts, le combat comorien qui n’est plus dans les moeurs, était plus confus et le combat dégénérait souvent en véritables batailles rangées. Les participants oubliaient la signification du 26e jour du ramadan où l’ange Gabriel transmettait à Mahomet la révélation divine. Les combats des clans devaient rappeler aux participants les conditions dans lesquelles vivaient les hommes avant la révélation divine.Le Mrengé de Mayotte, pratiqué par les classes populaires, est fortement ancré dans les traditions de l’Île 7 . Comme le Moraingy du nord de Madagascar, les pratiquants utilisent les poings nus et combattent au son de deux ou trois « Ngoma », tambours qui donnent le rythme du combat. Un caisson en tôle, objet de récupération transformé en instrument de percussion, produit un son « métallique », soutenant le rythme des Ngoma. L’originalité réside parfois dans les chants qui accompagnent le son du tambour. La même gestuelle que l’on retrouve à La Réunion et à Madagascar s’observe à Mayotte. Les exécutants et la foule font un cercle à proximité des percussionnistes. À « Petite Terre », au quartier de « l’Abattoir », les préliminaires du combat peuvent durer plusieurs minutes pendant lesquels les musiciens chauffent la foule en accélérant le rythme des percussions 8 . Les jeunes du quartier se défient, sans agressivité apparente, en traversant plusieurs fois le cercle et en brandissant le poing droit vers le haut ou à l’horizontal, invitant un rival à se manifester. Un service d’ordre improvisé se met en place pour préparer le rond élargissant le cercle et repoussant les spectateurs en frappant le sol et les jambes des spectateurs d’une branche de feuillage qui soulève la poussière.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf.
Africanos en Java
1831-1872 Africanos de la Costa del Oro reclutados por los Holandeses con destino a Java.(pag7)
http://www.oozebap.org/arroz/resistencia-africa-abstracts.pdf
http://www.oozebap.org/arroz/resistencia-africa-abstracts.pdf
La “faccao brasileira" 1821-1825
mapa:esclavitud:http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001337/133738e.pdf#page=9.- Independentistas y liberales brasileños en África (1820-1840)
Más significativo tanto en cantidad de personas envueltas como en contactos es el caso de los movimientos que se desarrollan a partir de inicios de los 20, en que se gestó una red de independentistas, partidarios del libre comercio y traficantes de esclavos entre Brasil, Mozambique y Portugal, y probablemente también con Angola y Argentina. Ello generó varios movimientos en pro de la independencia de Mozambique, algunos de los cuales fueron gestados por logias en las que participaban africanos creoles, americanos y europeos.
En Brasil se produjo la revolución liberal en 1821 y la independencia en 1822.
Paralelamente se estaban dando avances de parte de Portugal para la abolición del tráfico de esclavos. La unión de las ideas liberales y las independentistas con los deseos de mantener el tráfico de esclavos generó, entre 1821 y 1825, en Mozambique, más de un intento de independizar la región para unirla a Brasil. Se gestó allí lo que se denominó la “faccao brasileira”, grupo de personas que apoyaban esta iniciativa. Es de notar que desde antes de 1820 había mozambicanos que iban a estudiar a la Isla de Francia (actual Mauricio)desde
donde volvían “con costumbres bastante afrancesadas” (Véase Capela, p. 195-196).
Otro movimiento se detectó hacia 1830 en que un grupo de liberales y masones de Río de Janeiro, en el que participaban importantes negreros, había establecido relación con los “rebeldes” de África, donde predominaban también los traficantes de esclavos. Por esta época, varios negreros que habitaban Mozambique abandonaron la región para trasladarse
con sus fortunas a Brasil (Véase Capela, p.16 y Rocha, p.212-213). Es importante destacar
que en julio de 1830 en Mozambique comenzó a ser divulgado el periódico Brasil Imparcial, enviado desde Río de Janeiro, distribuido por Antonio Mariano da Cunha.
http://web.usach.cl/revistaidea/html/revista%202/html/pdf/devesfinal.pdf.
Nous pensons même que le Moring a été pratiqué à l’Île Maurice et aux Seychelles où il a complètement disparu aujourd’hui. Une danse guerrière qui reprend quelques techniques du Moring et qu’on appelle le « Tingue » existait autrefois aux Seychelles1. Le terme « Tingue » est lui-même à rapprocher du mot malgache « Ringa » qui signifie littéralement lutte ou combat. Le « Ringa », lutte traditionnelle malgache, se pratique dans le sud de Madagascar.
http://www.celat.ulaval.ca/histoire.memoire/b2006/Fuma.pdf
NOTA: 1830 -Rio de Janeiro-14.000 Franceses en la Ciudad:
( pag89) http://books.google.com/books?id=TjETAAAAQAAJ&pg=PA12&dq=peuples+sauvages+de+rio+de+janeiro&as_brr=3&ei=uNBqSpvSBJeMyQSarYySAg&hl=es
Zouaves y Zuavos un mismo uniforme militar
LIBRO::
Senegaleses en el ejercito francés van a Madagascar en 1828-: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104754p.image.r=+lutte+madagascar.f2.langES
ZUAVOS DA BAHÍA:
Bahia – 1865-70Os Voluntários da Pátria foram criados pelo decreto 3371, de 7 de janeiro de 1865, para reforçar os reduzidos efetivos do exército de linha, quando da eclosão da Guerra do Paraguai. Sua Majestade o Imperador D. Pedro II se declarou o primeiro voluntário. Foi grande o número dos que acorreram ao chamado às armas, o que permitiu a organização de 57 batalhões. Ao término da campanha no teatro de operações existiam 19 batalhões. Devido às baixas durante a guerra muitos deles foram dissolvidos e seus homens mandados para completar outras unidades. Os uniformes dos batalhões de voluntários não obedeciam um plano padrão, mas todos ostentavam no braço esquerdo um distintivo de metal amarelo com a Coroa Imperial e os dizeres: “Voluntário da Pátria”. Como exemplo do que foi dito, estão os “Zuavos da Bahia”, que adotaram a farda dos Zuavos franceses do Exército da África.
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/12/corpos-de-voluntrios-da-ptria.html
FRANCIA-durante el Segundo Imperio, se formón una Compañía de soldados negros (1853). Esta Compañía, años más tarde, se expandió a un cuerpo de infantería indígena que se denominó "Tiradores senegaleses", formado por cuatro compañías con oficiales blancos, y que tenían como uniforme una chéchia, una chilaba con capucha, estivo de los zouaves, un chaleco y un “boléro” de paño azul ribeteado de amarillo, y pantalones de los llamados "turcos" en cotonada o paño azul. El personal fue aumentado progresivamente, hasta formar un regimiento en 1884. También hubo Tiradores gaboneses (1887), haoussas (1891) annamitas, estos últimos formando un regimiento; tonkineses (1884), de los Voluntarios de la Reunión (1883-1885); Tiradores sakalaveses, que se emplearon durante la campaña de Madagascar de 1885, incluso Tiradores comorenses, de Diégo-Suarez. http://www.militar.org.ua/foro/reduccion-infanteria-marina-sobredimensionada-t14647.html
Senegaleses en el ejercito francés van a Madagascar en 1828-: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104754p.image.r=+lutte+madagascar.f2.langES
ZUAVOS DA BAHÍA:Bahia – 1865-70Os Voluntários da Pátria foram criados pelo decreto 3371, de 7 de janeiro de 1865, para reforçar os reduzidos efetivos do exército de linha, quando da eclosão da Guerra do Paraguai. Sua Majestade o Imperador D. Pedro II se declarou o primeiro voluntário. Foi grande o número dos que acorreram ao chamado às armas, o que permitiu a organização de 57 batalhões. Ao término da campanha no teatro de operações existiam 19 batalhões. Devido às baixas durante a guerra muitos deles foram dissolvidos e seus homens mandados para completar outras unidades. Os uniformes dos batalhões de voluntários não obedeciam um plano padrão, mas todos ostentavam no braço esquerdo um distintivo de metal amarelo com a Coroa Imperial e os dizeres: “Voluntário da Pátria”. Como exemplo do que foi dito, estão os “Zuavos da Bahia”, que adotaram a farda dos Zuavos franceses do Exército da África.
http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/12/corpos-de-voluntrios-da-ptria.html
FRANCIA-durante el Segundo Imperio, se formón una Compañía de soldados negros (1853). Esta Compañía, años más tarde, se expandió a un cuerpo de infantería indígena que se denominó "Tiradores senegaleses", formado por cuatro compañías con oficiales blancos, y que tenían como uniforme una chéchia, una chilaba con capucha, estivo de los zouaves, un chaleco y un “boléro” de paño azul ribeteado de amarillo, y pantalones de los llamados "turcos" en cotonada o paño azul. El personal fue aumentado progresivamente, hasta formar un regimiento en 1884. También hubo Tiradores gaboneses (1887), haoussas (1891) annamitas, estos últimos formando un regimiento; tonkineses (1884), de los Voluntarios de la Reunión (1883-1885); Tiradores sakalaveses, que se emplearon durante la campaña de Madagascar de 1885, incluso Tiradores comorenses, de Diégo-Suarez. http://www.militar.org.ua/foro/reduccion-infanteria-marina-sobredimensionada-t14647.html
Zuavos Franceses(de varias colonias) estuvieron en Brasil ( Uruguai )
Estudios de historia moderna y contemporánea de México - Página 38de Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Históricas - 2003
... algunos oficiales habían combatido con la Legión Extranjera Francesa en Argelia, Italia y Crimea, y otros participaban en el ejército de Brasil
FOTO: Un peloton de Haoussas, de la Force publique à Boma, commandé par le capitaine Avaert
... algunos oficiales habían combatido con la Legión Extranjera Francesa en Argelia, Italia y Crimea, y otros participaban en el ejército de Brasil
FOTO: Un peloton de Haoussas, de la Force publique à Boma, commandé par le capitaine Avaert
RECORTE LIBRO::Senegaleses en el ejercito francés van a Madagascar en 1828-: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104754p.image.r=+lutte+madagascar.f2.langES
Ejercito Portugués en Goa
Regimiento europeo n 77 en GoaAs Invasões Francesas levam a Família Real a partir para o Brasil em 1807, numa esquadra de 21 navios que a seguir intervêm na ocupação da Guiana francesa, na Guerra de Montevideu e na Revolta de Pernambuco. Apenas uma nau regressou a Portugal, formando os restantes o núcleo da nova Armada Brasileira após a independência daquele país em 1822.
Até 1823, no entanto, ainda se construíram pelos vários arsenais, 7 navios de linha para além de corvetas, brigues, charruas e escunas.Foram perdidas várias embarcações não só nas lutas contra os franceses e contra os corsários como também por acidentes.
Nestas condições e também em consequência do pouco interesse que as coisas da Marinha despertavam nos sucessivos governos, a Armada Nacional estava reduzida, no final do 1º quartel do século XIX a 9 navios de linha (2 naus e 7 fragatas), afora corvetas, brigues e charruas ou seja, em menos de 30 anos a Marinha fora diminuída em mais de 20 navios, devendo notar-se que a maioria dos navios referidos já existiam em 1804.Por outro lado a Marinha da Índia, que ainda era, no início do século, uma força considerável, tinha deixado praticamente de existir.
Até 1823, no entanto, ainda se construíram pelos vários arsenais, 7 navios de linha para além de corvetas, brigues, charruas e escunas.Foram perdidas várias embarcações não só nas lutas contra os franceses e contra os corsários como também por acidentes.
Nestas condições e também em consequência do pouco interesse que as coisas da Marinha despertavam nos sucessivos governos, a Armada Nacional estava reduzida, no final do 1º quartel do século XIX a 9 navios de linha (2 naus e 7 fragatas), afora corvetas, brigues e charruas ou seja, em menos de 30 anos a Marinha fora diminuída em mais de 20 navios, devendo notar-se que a maioria dos navios referidos já existiam em 1804.Por outro lado a Marinha da Índia, que ainda era, no início do século, uma força considerável, tinha deixado praticamente de existir.
Bobre,Berimbau Afro-Oriental en Madagascar
GRABADO: Isla Mauricio:
Slaves singing and dancing the Sega:http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/10/isla-mauricobobreel-berimbao-perdido.html
BOBRE-LIBRO.Voyage a Madagascar et aux Iles Comores,1823-1830.(pag 110-111)
Slaves singing and dancing the Sega:http://saladepesquisacapoeira.blogspot.com/2008/10/isla-mauricobobreel-berimbao-perdido.html
BOBRE-LIBRO.Voyage a Madagascar et aux Iles Comores,1823-1830.(pag 110-111)Bobre - Berimbau Afro-Malgache
Le “Bobr” (Bobre)
Autre Nom : “Bob”- “Sonbrér”.Autrefois, surtout utilisé par les conteurs, il est aujourd’hui dans le Maloya , Maloya-Musica y danza de Islas Reunión al son del bobre (Berimbau) , la voix de cet esclave qui murmure sa complainte. "
- Famille : Cordophone (Arc musical)- Origine : Afro-Malgache- Matériaux : L’arc est réalisé dans un bois dur et souple (Zavoka marron, bwa d’liane etc...) le résonateur est quant à lui, réalisé avec une calebasse.- Technique de jeu : Le musicien joue debout. Il maintient l’Arc d’une main (au dessus du résonateur) et frappe la corde de l’autre à l’aide d’une fine baguette appelée “Batavek”, cette main tient également un petit Hochet avec manche appelé “Kaskavèl”, “Kavia” ou “Kavir”. Le musicien effectue des variations de son en ouvrant ou fermant le résonateur (en appuyant l’ouverture de la calebasse sur le ventre), et en jouant avec la vibration de la corde à l’aide d’un doigt, d’un petit caillou ou d’une pièce métallique tenue par la main qui porte l’Arc. D’autres sons peuvent être obtenus en frappant le bois de l’arc ou le résonateur, avec le “batavèk”.- Dimension : (Modèle présenté) : Hauteur 150 cm.- Accessoires : “Batavèk” (baguette) - “Kaskavèl” (Hochet) - “Tigalé” (petite pierre ou piéce de monnaie).
Autre Nom : “Bob”- “Sonbrér”.Autrefois, surtout utilisé par les conteurs, il est aujourd’hui dans le Maloya , Maloya-Musica y danza de Islas Reunión al son del bobre (Berimbau) , la voix de cet esclave qui murmure sa complainte. "
- Famille : Cordophone (Arc musical)- Origine : Afro-Malgache- Matériaux : L’arc est réalisé dans un bois dur et souple (Zavoka marron, bwa d’liane etc...) le résonateur est quant à lui, réalisé avec une calebasse.- Technique de jeu : Le musicien joue debout. Il maintient l’Arc d’une main (au dessus du résonateur) et frappe la corde de l’autre à l’aide d’une fine baguette appelée “Batavek”, cette main tient également un petit Hochet avec manche appelé “Kaskavèl”, “Kavia” ou “Kavir”. Le musicien effectue des variations de son en ouvrant ou fermant le résonateur (en appuyant l’ouverture de la calebasse sur le ventre), et en jouant avec la vibration de la corde à l’aide d’un doigt, d’un petit caillou ou d’une pièce métallique tenue par la main qui porte l’Arc. D’autres sons peuvent être obtenus en frappant le bois de l’arc ou le résonateur, avec le “batavèk”.- Dimension : (Modèle présenté) : Hauteur 150 cm.- Accessoires : “Batavèk” (baguette) - “Kaskavèl” (Hochet) - “Tigalé” (petite pierre ou piéce de monnaie).
BOBRE ,otra cita: Página 222 The 'bobre,' which is a musical bow, is generally found everywhere - not only in the western Indian Ocean (where it goes by the Swahili name ...
Berimbau (Bobre) en ritos funerales -Madagascar
Voyage à Madagascar et aux îles Comores (1823 à 1830) Escrito por B. F. Leguével de Lacombe, Eugène de Froberville. http://books.google.es/books?id=jvwRAAAAYAAJ&printsec=titlepage&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false
ESCRAVOS, timorenses para Cabo Delgado
1821-03-16
OFÍCIO do [ouvidor de Macau, conselheiro], Miguel de Arriaga Brumda Silveira ao [secretário de estado da Marinha e Ultramar, Joaquim JoséMonteiro Torres] acerca de informações sobre Timor. Proposta dedesenvolvimento do comércio entre Maca e Moçambique tendo por base o"bicho do mar". Remessa de ofício (cópia) sobre o transporte de tropas de Moçambique para Timor: Envio de escravos de Cabo Delgado para os trabalhos agícolas de Timor e de timorenses para Cabo Delgado.
Local de Emissão
Macau
Independentistas y liberales brasileños en África (1820-1840)
Independentistas y liberales brasileños en África (1820-1840)
Más significativo tanto en cantidad de personas envueltas como en contactos es el caso de los movimientos que se desarrollan a partir de inicios de los 20, en que se gestó una red de independentistas, partidarios del libre comercio y traficantes de esclavos entre Brasil, Mozambique y Portugal, y probablemente también con Angola y Argentina. Ello generó varios movimientos en pro de la independencia de Mozambique, algunos de los cuales fueron gestados por logias en las que participaban africanos creoles, americanos y europeos. En Brasil se produjo la revolución liberal en 1821 y la independencia en 1822.
Paralelamente se estaban dando avances de parte de Portugal para la abolición del tráfico de esclavos. La unión de las ideas liberales y las independentistas con los deseos de mantener el tráfico de esclavos generó, entre 1821 y 1825, en Mozambique, más de un intento de independizar la región para unirla a Brasil. Se gestó allí lo que se denominó la “faccao brasileira”, grupo de personas que apoyaban esta iniciativa. Es de notar que desde antes de 1820 había mozambicanos que iban a estudiar a la Isla de Francia (actual Mauricio)desde donde volvían “con costumbres bastante afrancesadas” (Véase Capela, p. 195-196). Otro movimiento se detectó hacia 1830 en que un grupo de liberales y masones de Río de Janeiro, en el que participaban importantes negreros, había establecido relación con los “rebeldes” de África, donde predominaban también los traficantes de esclavos. Por esta época, varios negreros que habitaban Mozambique abandonaron la región para trasladarse con sus fortunas a Brasil (Véase Capela, p.16 y Rocha, p.212-213). Es importante destacar que en julio de 1830 en Mozambique comenzó a ser divulgado el periódico Brasil Imparcial, enviado desde Río de Janeiro, distribuido por Antonio Mariano da Cunha .
http://web.usach.cl/revistaidea/html/revista%202/html/pdf/devesfinal.pdf
Más significativo tanto en cantidad de personas envueltas como en contactos es el caso de los movimientos que se desarrollan a partir de inicios de los 20, en que se gestó una red de independentistas, partidarios del libre comercio y traficantes de esclavos entre Brasil, Mozambique y Portugal, y probablemente también con Angola y Argentina. Ello generó varios movimientos en pro de la independencia de Mozambique, algunos de los cuales fueron gestados por logias en las que participaban africanos creoles, americanos y europeos. En Brasil se produjo la revolución liberal en 1821 y la independencia en 1822.
Paralelamente se estaban dando avances de parte de Portugal para la abolición del tráfico de esclavos. La unión de las ideas liberales y las independentistas con los deseos de mantener el tráfico de esclavos generó, entre 1821 y 1825, en Mozambique, más de un intento de independizar la región para unirla a Brasil. Se gestó allí lo que se denominó la “faccao brasileira”, grupo de personas que apoyaban esta iniciativa. Es de notar que desde antes de 1820 había mozambicanos que iban a estudiar a la Isla de Francia (actual Mauricio)desde donde volvían “con costumbres bastante afrancesadas” (Véase Capela, p. 195-196). Otro movimiento se detectó hacia 1830 en que un grupo de liberales y masones de Río de Janeiro, en el que participaban importantes negreros, había establecido relación con los “rebeldes” de África, donde predominaban también los traficantes de esclavos. Por esta época, varios negreros que habitaban Mozambique abandonaron la región para trasladarse con sus fortunas a Brasil (Véase Capela, p.16 y Rocha, p.212-213). Es importante destacar que en julio de 1830 en Mozambique comenzó a ser divulgado el periódico Brasil Imparcial, enviado desde Río de Janeiro, distribuido por Antonio Mariano da Cunha .
http://web.usach.cl/revistaidea/html/revista%202/html/pdf/devesfinal.pdf
Danzas y Luchas Mozambiques (Islas Mascarenas)
Viaje al rededor del mundo:(pag 60,61) recuerdos de un ciego ,Escrito por Jacques Arago, François Arago, Santiago Arago, Publicado por Gaspar y Roig, 1851. http://books.google.com/books?id=y-Jh5z9lHeUC&hl=esNOTAS DEL PESQUISADOR:
1)EXISTE VERSIÓN ORIGINAL DE 1839
Notas sobre el artículo: v. 2 - 1839 HASTA 1868 http://books.google.com/books?id=5hGQK-QrB8QC&hl=es&source=gbs_navlinks_s
Este libro dispone de una edición más reciente (1840).
2)En la página 62 del libro"Viaje al rededor del Mundo" se identifica un negro de Angola en la Isla Reunión que lleva 20 años allí(desde 1820)
Le Moring, art de combat afro-malgache
MITOLOU: http://books.google.com/books?id=-j2he7xi8D0C&pg=PA189&dq=Flacourt+mitoulou&hl=esrecorte libro: 
Les reliques royales à Madagascar .http://books.google.es/books?id=benGRSjq6u4C
Les reliques royales à Madagascar .http://books.google.es/books?id=benGRSjq6u4C
Sudel F
UMA
Université de La Réunion, CRESOI:
UMA
Université de La Réunion, CRESOI:
En 1658,Flacourt había observado las luchas malgaches en la région de l’Annosy.
"Ellos están luchando en las aldeas, con golpes y hacen la "mitoulou" que es la lucha tanto de hombres contra hombres como mujeres contra la mujeres. "
Este testimonio, una de las más antiguas prácticas existentes sobre la lucha en Madagascar, muestra que los europeos que llegaron a las islas no vieron en esta lucha
« mitolona » un ajuste de cuentas entre personas de modesta condición social.
« mitolona » un ajuste de cuentas entre personas de modesta condición social.
Con el desarrollo de la economía y la plantación ocurren nuevas corrientes de población en el siglo XIX,incluida la deportación masiva de esclavos africanos, el equilibrio cultural es de nuevo interrumpido. Dos grandes etapas migratorias, marcan la historia demográfica de las islas en el siglo XIX:
1) El tráfico ilegal de esclavos ,la abolición de la esclavitud en 1835 en Mauricio y 1848 enla Isla Borbón después de los periodos abolicionistas, es considerable la afluencia de miles de Hindúes que participan en estas régiones. De hecho, después de la prohibición de la trata de esclavos en 1807 por Inglaterra en 1817 y por France, , miles de esclavos africanos - 45 000 de acuerdo con Hubert Gerbeau llegan a Isla Bourbon - se introducen en las colonias con la complicidad de las autoridades políticas locales.Viniendo la mayor parte de Mozambique y el sur de Tanzania. Los esclavos africanos descubren las tradiciones culturales que les recuerdan a las de su país. El ritmo de la percusión y el movimiento de los combatientes no insensible al esclavo africano que aprende y adopta las costumbres de la Isla.
2)Después de la abolición de la esclavitud en 1848 en La Réunion, la situación demográfica es transformada de nuevo por la contratación de mano de obra India y mano de obra para sustituir a esclavos africanos. Más de 70 000 son introducidos en la isla entre 1848 y 1882, por el sistema de trabajo llamado "libre" en su apogeo. Pero lejos de la desaparición del"Moring", el sistema del "engagisme" le dá nueva vida, amenazada por las tradiciones religiosas que tienen el poder omnipotente del control de la vida de los libertos. De hecho, los "engagés"malgaches y africanos y mahorais llegados después de 1848, menos sensibles a las recomendaciones del clero católico, contribuyeron a la supervivencia de sus tradiciones.
La presencia de muchos descendientes de los colonos malgaches de origen Sakalava "después de la conquista de la isla por el Príncipe malgache Sakalava Andriantsoly que establece julio de 1832, con sus soldados y sus esclavos permite comprender l el desarrollo de mrengé en esta isla y otras islas, incluyendo Anjouan y Mohély donde se practica mucho en el siglo XIX .
La presencia del Islam han sido un freno para su expansión .
La presencia del Islam han sido un freno para su expansión .
El Mrengé Mayotte, practicado por la clase obrera, está firmemente enraizada en las tradiciones de la Isla 7. Como el Moraingy del norte de Madagascar, los profesionales desnudos para luchar con los puños con el sonido de dos o tres "Ngoma", que dan ritmo de combate.
Degredados de para India y Moçambique
É importante frisar que a autoridade que assina a carta de guia, José Alves Barros, é mencionada como “escrivão dos Degredados” na Corte, função prevista no já citado Regimento dos degredados, ainda do século XVI. Alguns sentenciados a degredo, vindos de fora da Corte, realmente amargavam tempos de prisão até seguirem rumo ao destino da pena. 252
Ao aguardarem a decisão da última instância de justiça da Capitania e do então Vice-Reino, a Casa de Suplicação, esses homens permaneciam na prisão do Aljube, verdadeiro depósito e sepulcro humano. Lá, poderiam construir solidariedades com seus pares, uma vez que os sentenciados eram sazonal ou parcamente separados por cor, condição social ou condenação. De outra forma, poderiam se envolver em conflitos entre os diversos detentos e transformar suas estadias num inferno, como acontecera em 1813, quando o carcereiro foi acionado para encerrar um tumulto na cela dos “degredados brancos” que esperavam o envio para a Índia e Moçambique 253.
http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/10686/1/DEGREDO%20INTERNO%20E%20INCORPORA%C3%87%C3%83O%20NO%20BRASIL%20MERIDIONAL_%20FABIO%20PONTAROLO.pdf.
Ao aguardarem a decisão da última instância de justiça da Capitania e do então Vice-Reino, a Casa de Suplicação, esses homens permaneciam na prisão do Aljube, verdadeiro depósito e sepulcro humano. Lá, poderiam construir solidariedades com seus pares, uma vez que os sentenciados eram sazonal ou parcamente separados por cor, condição social ou condenação. De outra forma, poderiam se envolver em conflitos entre os diversos detentos e transformar suas estadias num inferno, como acontecera em 1813, quando o carcereiro foi acionado para encerrar um tumulto na cela dos “degredados brancos” que esperavam o envio para a Índia e Moçambique 253.
http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/1884/10686/1/DEGREDO%20INTERNO%20E%20INCORPORA%C3%87%C3%83O%20NO%20BRASIL%20MERIDIONAL_%20FABIO%20PONTAROLO.pdf.
Comercio entre Goa-Mozambique y Brasil
O alvará de 2 de abril de 1811 anulou a legislação anterior que vedava o comércio direto entre os portos brasileiros e outros portos dos domínios portugueses.
Em última análise, tendo em vista que esse já se dava, intensamente e sem oposição da Metrópole, entre o Brasil e a África, o alvará só tinha, na prática, o efeito de legalizar o comércio brasileiro com a Índia. Embora proibido, não era incomum que barcos saídos de Goa a caminho de Portugal, e que paravam em Moçambique, alegassem razões de emergência – falta de alimentos ou de água, doenças ou necessidades de consertos – para ancorar em portos brasileiros
e neles descer, clandestinamente ou às escâncaras, parte da carga: algodões indianos, sedas chinesas, especiarias, porcelanas, móveis de vime e laca, assim como escravos que recolhiam nos litorais da África Índica.
Em Moçambique, o comércio de gente fora relativamente pouco importante até o início do século XVIII, quando de seus portos passaram a sair,em grande número, escravos para as plantações de açúcar das ilhas francesas do Índico e, cinqüenta anos mais tarde, para o Brasil.
http://academia.org.br/abl/media/RB%2054%20-%20PROSA.pdf?bcsi_scan_641C80716C2D7C56=0&bcsi_scan_filename=RB%2054%20-%20PROSA.pdf
O France se dirigiu a Quelimane, Moçambique, na costa sudesteda África, onde chegou no dia 29 de janeiro de 1850. Logo após suachegada, o navio foi abordado por um cruzeiro britânico. O oficial bri-tânico pediu para ver os documentos do navio. Na manhã do dia se-guinte, o oficial voltou e pediu que as escotilhas do navio fossem aber-tas. Sendo evidente que o France estava “todo equipado para uma viagem escravista”, os marinheiros britânicos apreenderam o navio. O de-poente William Anderson imediatamente atirou ao mar todos os docu-mentos oficiais fornecidos pelo consulado americano. Anderson acom-panhou o France até o Cabo da Boa Esperança, onde foi acusado decumplicidade no comércio negreiro diante da Corte para Supressão doComércio Escravista. Declarado culpado, o navio foi destruído.William Anderson voltou ao Rio de Janeiro no dia 17 de junhode 1850. Ali, ficou sabendo que Joshua Clapp havia permanecido nacidade e que Frank Smith havia ido para a Califórnia.
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia35_pp9_35_Graden.pdf.
Em última análise, tendo em vista que esse já se dava, intensamente e sem oposição da Metrópole, entre o Brasil e a África, o alvará só tinha, na prática, o efeito de legalizar o comércio brasileiro com a Índia. Embora proibido, não era incomum que barcos saídos de Goa a caminho de Portugal, e que paravam em Moçambique, alegassem razões de emergência – falta de alimentos ou de água, doenças ou necessidades de consertos – para ancorar em portos brasileiros
e neles descer, clandestinamente ou às escâncaras, parte da carga: algodões indianos, sedas chinesas, especiarias, porcelanas, móveis de vime e laca, assim como escravos que recolhiam nos litorais da África Índica.
Em Moçambique, o comércio de gente fora relativamente pouco importante até o início do século XVIII, quando de seus portos passaram a sair,em grande número, escravos para as plantações de açúcar das ilhas francesas do Índico e, cinqüenta anos mais tarde, para o Brasil.
http://academia.org.br/abl/media/RB%2054%20-%20PROSA.pdf?bcsi_scan_641C80716C2D7C56=0&bcsi_scan_filename=RB%2054%20-%20PROSA.pdf
O France se dirigiu a Quelimane, Moçambique, na costa sudesteda África, onde chegou no dia 29 de janeiro de 1850. Logo após suachegada, o navio foi abordado por um cruzeiro britânico. O oficial bri-tânico pediu para ver os documentos do navio. Na manhã do dia se-guinte, o oficial voltou e pediu que as escotilhas do navio fossem aber-tas. Sendo evidente que o France estava “todo equipado para uma viagem escravista”, os marinheiros britânicos apreenderam o navio. O de-poente William Anderson imediatamente atirou ao mar todos os docu-mentos oficiais fornecidos pelo consulado americano. Anderson acom-panhou o France até o Cabo da Boa Esperança, onde foi acusado decumplicidade no comércio negreiro diante da Corte para Supressão doComércio Escravista. Declarado culpado, o navio foi destruído.William Anderson voltou ao Rio de Janeiro no dia 17 de junhode 1850. Ali, ficou sabendo que Joshua Clapp havia permanecido nacidade e que Frank Smith havia ido para a Califórnia.
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia35_pp9_35_Graden.pdf.
Conde do Rio Pardo
artigo publicado na revista "Jornal do Exercito" em Abril de 1983. Resumindo, trata-se da arma de Dom Diogo de Sousa, 1.° Conde do Rio Pardo, que nasceu em Lisboa a 17 de Maio de 1755 e faleceu em 12 de Julho de 1829. Como oficial de carreira foi nomeado Governador-Geral de Moçambique (1793). Cinco anos mais tarde foi para o Brasil, Maranhão. Em 1807 foi encarregado de organizar a nova Capitania de Rio Grande do Sul, onde criou as vilas de São Pedro e de Rio Pardo atraindo para ali grande número de colonos. Em 1810 recebeu ordens para ocupar Montevideu que estava em revolução, tendo os seus caudilhos violado a fronteira brasileira. Destruiu as forcas de Artigas. Em 1812 foi no nomeado Vedor da Casa Real. Em 1815 recebeu o titulo de Conde do Rio Pardo e o grau de cavaleiro da Torre e Espada. Em 1816 foi nomeado Vice-Rei da Índia onde se destacou por uma governação considerada brilhante. Em consequencia da revolução de 1820, acabou por ser preso em Goa em 1821 e liberto pouco depois, jurando a constituição em 1822. Em 1824 foi nomeado Conselheiro da Guerra, em 1825 Presidente do Conselho Ultramarino e em 1826 Par do Reino. Dom Diogo de Sousa entrou em combate em três continentes levando consigo esta sua espada.
ALGUNAS CITAS SOBRE MADAGASCAR
NOTA :El pueblo SAKALAVA,practicante de la Lucha Moringue.
MADAGASCAR:
XVII y el siglo XVIII En el siglo XVII, ya se contaban numerosos reinos independientes. Se encontraban etnias de origen islámico arabo (Antambahoaka, Antemoro, Antanosy y Antesaka) en el sureste. Pueblos primitivos pastoriles en su mayoría como los Bara, los Mahafaly, los Antandroy y otros Masikoro se partían los territorios extensos del sur de la isla. Al oeste se extendían el inmenso reino Sakalava de Menabe y el de Boina, más reciente (siglo XVIII). En la costa oriental, los Betsimisaraka asentaban su autoridad mientras en las Altas Tierras, los reinos Betsileo y sobre todo Merina extendían su dominación. La trata de esclavos favorecía entonces una política de ensanche territorial y beneficiaba a los que disponían de armas de fuego. Así, la hegemonía Sakalava tenía una explicación en el control de los principales puestos de trata de la costa oeste con el apoyo de comerciantes Antalaotra. El reino Sakalava se habrá debilitado a fines del siglo XIX a causa de disputas de sucesión y de desventaja en relación con la inmensidad de los territorios ocupados por una población dispersa y nómada.
El siglo XIX era el siglo de la emergencia de la expansión del reino Merina. Primero gracias a la obra unificadora del soberano Andianampoinimerina (1786-1810) quien resumía su ambición territorial por la frase : “La mer sera la limite de ma rizière” (El mar será el límite de mi arrozal). Su hijo Radama I (1810-1828) había proseguido su obra al intentar conquistar toda la isla, ayudado por los Británicos en su política. Los tratados anglomalgaches de 1817 y 1820 le reconocían como siendo el rey de Madagascar y ofrecía una cooperación militar, cultural y religiosa. En cambio Radama I tenía que renunciar a la trata de esclavos. Así, las tropas del rey Radama I controlaron bastante fácilmente la costa oriental de la isla lo mismo que el conjunto de las Altas Tierras pero fracasaron en el extenso país Sakalava. El reino del “progresista” Radama I habrá sido de corta duración, seguido por el de la reina Ranavalona I (1828-1861) el cual se distinguía por una política muy tradicionalista, antieuropea y anticristiana. Más tarde, el Primer Ministro Rainilairaivony, quien se había casado sucesivamente con tres reinas, había conservado el poder durante más de treinta años (1864-1895).
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